КРЕСТ

 ----картинка линии разделения----

 

Не­ог­ра­ничен­ная си­ла Бо­жия жи­вет в Крес­те, так же как она жи­ла не­пос­ти­жимым об­ра­зом в том ков­че­ге, ко­торо­му На­род пок­ло­нял­ся с ве­ликим бла­гого­вени­ем и стра­хом, - жи­ла, со­вер­шая в нем чу­деса и страш­ные зна­мения сре­ди тех, кто не сты­дил­ся на­зывать его да­же Бо­гом...

Преподобный Исаак Сирин 

 

 ----картинка линии разделения----

 

Иисус Христос (Спаситель)

Иисус Христос (Спаситель) 

----картинка линии разделения----

Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо, какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:34-38).

 

Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня

 

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою, потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф.10:34-39). 

 

---картинка линии разделения текста---

 

Апостол Павел

Апостол Павел

---картинка линии разделения---

Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия 

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость, потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных, но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор.1:18-31).

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14).

 

---картинка линии разделения текста---

 

 Святой Исаак Сирин

 Преподобный Исаак Сирин 

---картинка линии разделения---

КАКИМИ СВОЙСТВАМИ ОБЛАДАЕТ КРЕСТ ?

О со­зер­ца­нии тай­ны Крес­та, и ка­кую си­лу не­сет он не­види­мо в сво­ей ви­димой фор­ме, и о мно­гих тай­нах до­мос­тро­итель­ства Бо­жия, ко­торые со­вер­ша­лись сре­ди древ­них, и со­вокуп­ность это­го во Хрис­те, Гос­по­де на­шем, и как со­вокуп­ность это­го не­сет в се­бе все­силь­ный Крест


В ка­ком смыс­ле и чей об­раз яв­ля­ет нам фор­ма Крес­та, ко­торый со­дер­жится у нас в та­кой чес­ти и ко­торо­му ра­дос­тно, с лю­бовью и не­насы­тимым же­лани­ем пок­ло­ня­ем­ся, ис­то­рия ко­торо­го как бы всей тва­ри из­вес­тна и пов­то­ря­ема ею? Но как бо­жес­твен­ная си­ла та­инс­твен­но жи­вет в нем, - точ­но так же, как Бог име­ет обык­но­вение дей­ство­вать во вся­ком по­коле­нии, по­казы­вая чу­до си­лы Сво­ей в том, что на ма­тери­аль­ных пред­ме­тах во все вре­мена по­меща­ет Он страш­ным об­ра­зом Свое чес­тное имя и яв­ля­ет в них ми­ру чу­деса и ве­личие и пос­редс­твом их ока­зыва­ет ве­ликие бла­годе­яния че­лове­чес­тву, - все это мы опи­шем, нас­коль­ко воз­можно, прос­тым сло­вом о си­ле дос­тослав­ной и веч­ной, ко­торая пре­быва­ет в Крес­те, так что­бы ста­ло по­нят­но, что Он есть Бог, Ко­торый со­вер­ша­ет и дей­ству­ет все во всем - как сре­ди древ­них, так и сре­ди лю­дей не­дав­не­го вре­мени, и во ве­ки. Мы не го­ворим о си­ле в Крес­те от­личной от той, бла­года­ря ко­торой ми­ры приш­ли в бы­тие, си­лы веч­ной и без­на­чаль­ной, ве­дущей тво­рение во все вре­мена и неп­ре­рыв­но, бо­жес­твен­но и пре­выше вся­кого зна­ния, в со­от­ветс­твии с во­лей Бо­жес­тва Его. 

Что же? Не­ог­ра­ничен­ная си­ла Бо­жия жи­вет в Крес­те, так же как она жи­ла не­пос­ти­жимым об­ра­зом в том ков­че­ге, ко­торо­му На­род пок­ло­нял­ся с ве­ликим бла­гого­вени­ем и стра­хом, - жи­ла, со­вер­шая в нем чу­деса и страш­ные зна­мения сре­ди тех, кто не сты­дил­ся на­зывать его да­же Бо­гом, то есть, кто смот­рел на не­го в стра­хе, как бы на са­мого Бо­га, ибо честь дос­то­чес­тно­го име­ни Бо­жия бы­ла на нем. Не толь­ко На­род по­читал Его под этим име­нем, но и иные вра­жес­кие на­роды: Го­ре нам, ибо Бог На­рода при­шел се­год­ня в стан. Та са­мая си­ла, что бы­ла в ков­че­ге, жи­вет, как мы ве­ру­ем, в этом пок­ло­ня­емом об­ра­зе Крес­та, ко­торый по­чита­ет­ся на­ми в ве­ликом соз­на­нии при­сутс­твия Бо­жия. Что же бы­ло в этом ков­че­ге, де­лав­шее его столь страш­ным и ис­полнен­ным вся­ких сил и зна­мений, по­мимо со­суда с ман­ной, скри­жалей За­вета, на­чер­танных Мо­исе­ем, и проц­ветше­го жез­ла А­аро­нова? Не по­вер­га­лись ли Мо­исей и на­род пе­ред ков­че­гом в ве­ликом стра­хе и тре­пете? Не ле­жал ли И­исус сын На­вин пе­ред ним с ут­ра до ве­чера, прос­тершись на ли­це? Не бы­ли ли страш­ные от­кро­вения Бо­жии яв­ле­ны в нем, вы­зывав­шие по­чита­ние его? Ибо Ше­хина Бо­жия жи­ла в нем - та са­мая, что жи­вет те­перь в Крес­те: она уш­ла от­ту­да и та­инс­твен­но все­лилась в Крест. 

Не в мень­шей сте­пени яв­ле­на си­ла этой Ше­хины в зна­мени­ях и си­лах Крес­та, чем в тех пред­ме­тах, но да­же в боль­шей сте­пени. Не бы­ли ли все чу­деса, опи­сан­ные в Де­яни­ях, со­вер­шавши­еся ру­ками апос­то­лов, бо­лее ве­лики­ми, чем те, что со­вер­ша­лись в древ­ности? Кто не при­нима­ет пос­ледних, тот не по­верит и в пер­вые. Ибо мно­гие си­лою Крес­та ук­ро­щали ди­ких зве­рей, по­казы­вали дер­зно­вение пе­ред ли­цом ог­ня, хо­дили по во­дам, вос­кре­шали мер­твых, ос­та­нав­ли­вали чу­му, зас­тавля­ли ис­точни­ки течь в ис­сохшей и ди­кой мес­тнос­ти, по­лага­ли гра­ницы мо­рям, при­казы­вали по­токам ве­ликих рек течь в об­ратную сто­рону, об­ра­щали ре­ки вспять. Да что го­ворить об этом? Да­же сам са­тана со всей его властью стра­шит­ся об­ра­за Крес­та, ког­да он на­чер­ты­ва­ет­ся на­ми про­тив не­го. Но и о том, что важ­нее этих ве­щей, пос­лу­шай. Пред­ме­ты, ко­торые име­ли мес­то в том слу­жении, со все­ми зна­мени­ями и си­лами, про­ис­хо­див­ши­ми в их при­сутс­твии, не мог­ли ис­ко­ренить да­же ма­лый вид гре­ха, тог­да как в слу­жении Крес­та грех сде­лал­ся по­добен па­ути­не, на ко­торой ви­сит неч­то тя­желое, не мо­гущее удер­жать­ся на ней. И ес­ли смерть бы­ла столь страш­на для че­лове­чес­ко­го ес­тес­тва, то сей­час да­же жен­щи­ны и де­ти сме­ют­ся над ней. Смерть, ко­торая царс­тву­ет над всем, не толь­ко ока­залась те­перь лег­че для чад ве­ры, но и у языч­ни­ков весь­ма умень­шил­ся страх пе­ред ней по срав­не­нию с тем, что бы­ло преж­де. 

По­чита­ем Тот, Кто от­ме­нил Свой при­говор нам че­рез при­мире­ние, со­вер­шенное Им ра­ди нас. Бла­гос­ло­вен Тот, Кто вос­хо­тел от­кры­то явить в на­ши вре­мена веч­ную лю­бовь Свою, ко­торую име­ет Он по от­но­шению к тва­ри. Ибо пе­ред той де­ревян­ной конс­трук­ци­ей, о ко­торой го­ворит­ся, что в ней жи­ла Ше­хина Бо­жия, пок­ло­нение, пол­ное ужа­са, бы­ло пос­то­ян­но воз­да­ва­емо Бо­гу Мо­исе­ем и всем На­родом. Как это так, что Бог ска­зал в За­коне На­роду че­рез Мо­исея: Не пок­ло­няй­тесь из­де­лию рук че­лове­чес­ких или ка­кому-ли­бо об­ра­зу или по­добию, - и од­на­ко же ков­чег ру­кою плот­ни­ков был пос­тро­ен, и эти скри­жали бы­ли вы­сече­ны ру­ками Мо­исея из го­ры и его пер­стом над­пи­саны? Но пос­коль­ку лю­ди упот­ребля­ли имя идо­лов по от­но­шению к тем пред­ме­там, они по­луча­ли на­каза­ние, тог­да как в слу­чае этих ве­щей, пос­коль­ку слав­ное и пок­ло­ня­емое имя Бо­жие бы­ло по­меще­но на них, си­ла Бо­жия бы­ла яв­ле­на в них от­кры­то. По­мощь и спа­сение че­рез них по­луча­ли лю­ди, и страш­ные зна­мения со­вер­ша­лись в них сверхъ­ес­тес­твен­но. Та­кими же свой­ства­ми об­ла­да­ет Крест. Ибо сра­зу, как толь­ко этот об­раз изоб­ра­жа­ет­ся на сте­не или на дос­ке, или из­го­тов­ля­ет­ся из ка­ких-ли­бо ви­дов зо­лота или се­реб­ра или то­му по­доб­но­го, или вы­реза­ет­ся из де­рева, тот­час он об­ле­ка­ет­ся в бо­жес­твен­ную си­лу, ко­торая не­ког­да оби­тала там, и на­пол­ня­ет­ся ею и ста­новит­ся мес­том бо­жес­твен­ной Ше­хины - да­же в боль­шей сте­пени, чем ков­чег. Как слу­жение Но­вого За­вета бо­лее дос­то­чес­тно пе­ред Бо­гом, чем то, что име­ло мес­то в Вет­хом За­вете, и как есть раз­ни­ца меж­ду Мо­исе­ем и Хрис­том, и как слу­жение, ко­торое по­лучил И­исус, луч­ше то­го, ко­торое бы­ло да­но че­рез Мо­исея, и как сла­ва че­лове­ка бо­лее ве­лика и бо­лее прек­расна в тво­рении, чем сла­ва бес­сло­вес­ных пред­ме­тов, так же и этот об­раз, ко­торый те­перь су­щес­тву­ет, нам­но­го бо­лее дос­точтим по при­чине чес­ти То­го Че­лове­ка, Ко­торо­го от нас взя­ло Бо­жес­тво в жи­лище Се­бе, и по при­чине то­го бо­жес­твен­но­го бла­гово­ления, ко­торое есть в этом Че­лове­ке, став­шем пол­ностью хра­мом Его, - бла­гово­ления, от­лично­го от то­го про­об­ра­зова­тель­но­го бла­гово­ления, ко­торое в древ­ности бы­ло в бес­сло­вес­ных пред­ме­тах, про­об­ра­зовав­ших, слов­но тень, бу­дущие бла­га во Хрис­те. 

По­доб­ным об­ра­зом ес­ли бы мы упот­ре­били дру­гое имя по от­но­шению к из­го­тов­ле­нию этой фор­мы, мы по­луча­ли бы на­каза­ние, ког­да бы ни пок­ло­нялись ему, как те, ко­торые тог­да под­ме­нили пок­ло­нение Бо­гу идо­лопок­лонс­твом. Ны­не же, пос­коль­ку это - во имя Че­лове­ка, в Ко­тором жи­вет Бо­жес­тво, о Ко­тором пос­то­ян­но го­ворит­ся в Вет­хом За­вете, Ко­торо­го ис­полне­ние на­де­ют­ся уви­деть на­ши две­над­цать ко­лен, усер­дно слу­жа Бо­гу день и ночь, мы по­нима­ем все эти ве­щи. Ког­да мы смот­рим на Крест во вре­мя мо­лит­вы или пок­ло­ня­ем­ся его изоб­ра­жению, ко­торое есть об­раз то­го Че­лове­ка, что был рас­пят на нем, бо­жес­твен­ную си­лу по­луча­ем мы че­рез не­го и по­мощи, спа­сения и не­из­ре­чен­ных благ в этом ми­ре и в ми­ре гря­дущем удос­та­ива­ем­ся - и все это че­рез Крест. Ибо и на крыш­ку, ко­торая бы­ла там по­меще­на по­верх ков­че­га, ко­торая бы­ла из­го­тов­ле­на из зо­лота и в ко­торой си­ла Бо­жия бы­ла яв­ле­на от­кры­то, не дер­зал свя­щен­ник, ког­да толь­ко вхо­дил ту­да, под­нять гла­за свои и рас­смат­ри­вать ее, так как страш­ная Ше­хина Бо­жес­тва бы­ла на ней, и бо­лее страш­ным и дос­то­чес­тным был вид у нее, чем у всех про­чих пред­ме­тов, сос­тавляв­ших часть это­го слу­жения. Ибо го­ворят пра­вос­лавные От­цы, что тай­ну че­лове­чес­тва Гос­по­да на­шего изоб­ра­жала эта крыш­ка. Ес­ли же об­раз был так стра­шен, нас­коль­ко бо­лее страш­но ис­полне­ние этих об­ра­зов и тот са­мый Пер­во­об­раз, Ко­торо­му при­над­ле­жат тай­ны и об­ра­зы. Но там бы­ли стро­гость и ве­ликий страх, ко­торые тре­бова­лись в том слу­жении, здесь же - ми­лость. Ибо там вся­кий, кто про­яв­лял дер­зно­вение, дей­ствуя бес­печно по от­но­шению к тем тай­нам, об­ра­зам и сим­во­лам, не­мед­ленно по­лучал на­каза­ние, по­доб­но тем, ко­торые бы­ли сож­же­ны ог­нем сво­их ка­диль­ниц.  

Но пос­коль­ку здесь из­ли­лась бла­годать без ме­ры, стро­гость бы­ла пог­ло­щена ми­лостью, и по­яви­лось дер­зно­вение и ро­дилась не­кая бес­печность - не нас­то­ящая, ко­неч­но же! - но пре­из­бы­ток дер­зно­вения, а дер­зно­вение обыч­но про­гоня­ет страх, бла­года­ря ве­ликой ми­лос­ти Бо­жи­ей, ко­торая из­ли­ва­ет­ся на нас во все вре­мена. Для ис­тинно ве­ру­ющих зре­ние Крес­та - не ма­лая вещь, ибо все тай­ны по­нима­ют­ся че­рез не­го. Но вся­кий раз, ког­да они под­ни­ма­ют гла­за и смот­рят на не­го, они как бы вгля­дыва­ют­ся в лик Хрис­та и так вы­ража­ют они поч­те­ние к не­му: ви­дение его дра­гоцен­но для них и страш­но, и в то же вре­мя вож­де­лен­но. И пос­коль­ку они так­же яв­ля­ют­ся деть­ми, они име­ют еще боль­ше дер­зно­вения к Не­му, как де­ти обыч­но име­ют дер­зно­вение к сво­им ро­дите­лем по при­чине до­вер­чи­вой люб­ви. И вся­кий раз, ког­да приб­ли­жа­ем­ся мы к Крес­ту, мы как бы к те­лу Хрис­то­ву приб­ли­жа­ем­ся: так это пред­став­ля­ет­ся нам по ве­ре в Не­го. И че­рез на­ше приб­ли­жение к Не­му и всмат­ри­вание в Не­го мы сра­зу соз­на­тель­но вос­хо­дим умом сво­им на не­бо. Как бы бла­года­ря не­ко­ему не­види­мому и свер­хчувс­твен­но­му ви­дению и поч­те­нию по от­но­шению к че­лове­чес­тву Гос­по­да на­шего пог­ло­щено сок­ро­вен­ное ви­дение на­ше не­ким со­зер­ца­ни­ем та­инс­тва ве­ры. По­это­му мы не сты­дим­ся на­зывать Его так­же Гос­по­дом, Спа­сите­лем и да­же Бо­гом, ибо дол­жны мы при­носить мо­лит­ву Ему как Соз­да­телю. 

Все это, как мы ве­ру­ем, при­над­ле­жит то­му Че­лове­ку, чей Крест бла­гого­вей­но по­чита­ет­ся на­ми во имя Его и из-за Не­го; и все, что от­но­сит­ся к Крес­ту, го­ворит­ся о Нем. Мы так­же без опа­сения на­зыва­ем че­лове­чес­тво Гос­по­да на­шего, Ко­торый по­ис­ти­не есть Че­ловек, Бо­гом, Соз­да­телем и Гос­по­дом, и сло­ва о том, что Его ру­ками бы­ли ус­тро­ены ми­ры и все бы­ло сот­во­рено, мы бо­жес­твен­ным об­ра­зом от­но­сим к Не­му. Ибо Тот, Ко­му при­над­ле­жит все это, доб­ро­воль­но все­лил­ся в Не­го и дал Ему честь Сво­его Бо­жес­тва и власть над всем, по при­чине бла­годе­яний, ко­торые тварь че­рез Не­го дол­жна бы­ла по­лучить и на­чало ко­торым бы­ло по­ложе­но на Крес­те. Так­же и ан­ге­лам при­казал Он слу­жить Ему, по сло­вам бла­жен­но­го Пав­ла: Вво­дя Пер­во­род­но­го во все­лен­ную, Он ска­зал: И да пок­ло­нят­ся Ему все ан­ге­лы Бо­жии. Ибо Он да­ровал Ему быть пок­ло­ня­емым вмес­те с Со­бою без раз­ли­чения, еди­ным пок­ло­нени­ем: Ему - Че­лове­ку, Ко­торый стал Гос­по­дом, и Бо­жес­тву рав­ным об­ра­зом. Хо­тя ес­тес­тва сох­ра­ня­ют­ся с их свой­ства­ми, нет ни­како­го раз­ли­чия в чес­ти.Ибо мы ве­ру­ем, что все, что от­но­сит­ся к Не­му, под­ня­то до То­го, Кто при­нима­ет это на Се­бя, воз­же­лав, что­бы Он учас­тво­вал в этой сла­ве. Че­рез Крест ста­ло из­вес­тным для нас все это, и точ­ное зна­ние о Соз­да­теле по­лучи­ли мы че­рез этот пред­мет, ко­торый столь през­ренным счи­та­ют не­веру­ющие. Во Хрис­те по­ис­ти­не удос­то­ены люб­ви Соз­да­теля и люб­ви друг к дру­гу все сло­вес­ные су­щес­тва - ан­ге­лы и лю­ди рав­ным об­ра­зом, ра­ди еди­ного ис­по­веда­ния еди­ного Бо­га, Гос­по­да все­го. 

 

 

Крест - это оде­яние Хрис­та

Ибо Крест - это оде­яние Хрис­та, точ­но так же, как че­лове­чес­тво Хрис­та - одеж­да Бо­жес­тва Его. Так Крест слу­жит об­ра­зом, ожи­дая вре­мени, ког­да ис­тинный Про­об­раз бу­дет яв­лен: тог­да те пред­ме­ты бу­дут не нуж­ны. Ибо Бо­жес­тво жи­вет в че­лове­чес­тве не­от­де­лимо, без кон­ца и на­веки, то есть без ог­ра­ниче­ния. По­это­му мы смот­рим на Крест как на мес­то Ше­хины Все­выш­не­го, свя­тили­ще Гос­подне, оке­ан тайн до­мос­тро­итель­ства Бо­жия. Этот об­раз Крес­та яв­ля­ет на­шему оку ве­ры тай­ну двух За­ветов, как бы­ло по­каза­но вы­ше в сво­ем мес­те. Ибо это так­же пе­чать до­мос­тро­итель­ства Спа­сите­ля на­шего. Ког­да бы ни смот­ре­ли мы на Крест та­ким об­ра­зом, с утих­ши­ми мыс­ля­ми, со­бира­ет­ся и вста­ет пе­ред внут­ренни­ми оча­ми на­шими вос­по­мина­ние все­цело­го до­мос­тро­итель­ства Гос­по­да на­шего. Тот, в Ком оби­та­ет пол­но­та Бо­жес­тва те­лес­но, как че­ловек вхо­дил в две­ри греш­ни­ков, през­ренный и ума­лен­ный пе­ред людь­ми, не имев­ший ни ве­личия, ни ви­да, по сло­вам Иса­ии-про­рока. О чу­до! Соз­да­тель в че­лове­чес­ком об­ли­ке вхо­дил в дом мы­тарей и блуд­ниц, и ког­да они бла­года­ря Ему об­ра­щались к Не­му, Он убеж­дал их, да­вая им уве­рен­ность в при­мире­нии с Ним пос­редс­твом уче­ния Сво­его. И сло­во ис­ти­ны за­печат­лел Он ис­тинны­ми сви­детель­ства­ми в си­лах и зна­мени­ях. И кра­сотою ви­да Его и лю­бовью Его прив­ле­чена бы­ла вся все­лен­ная к еди­ному ис­по­веда­нию Бо­га, Гос­по­да всех, и зна­ние о еди­ном Соз­да­теле бы­ло по­се­яно в каж­дом че­лове­ке. 

И на­конец все, кто при­няли уче­ние Его, ут­верди­лись в на­деж­де, ко­торую Он дал им, бла­года­ря то­му, что Сво­ей собс­твен­ной Кровью за­печат­лел сло­ва Свои, ска­зан­ные им. Смертью Сво­ей и вос­кре­сени­ем Сво­им ут­вердил Он две­над­цать му­жей, ко­торые из все­го ро­да Ада­мова для это­го слу­жения бы­ли из­бра­ны по пред­ве­дению Гос­по­да. И сре­ди не­из­ре­чен­но­го ве­лико­лепия Он под­нял Его к Се­бе на не­бо - на то мес­то, ку­да не сту­пала ни од­на тварь, но ку­да Он приг­ла­сил Сво­им собс­твен­ным дей­стви­ем все сло­вес­ные су­щес­тва, ан­ге­лов и лю­дей - к то­му бла­жен­но­му Вхо­ду, что­бы нас­лаждать­ся в бо­жес­твен­ном све­те, в ко­торый об­ла­чен Че­ловек, ис­полнен­ный свя­тос­ти и в чес­ти и си­янии не­из­ре­чен­ном пре­быва­ющий те­перь с Бо­гом. Та­ковы тай­ны, ко­торые не­сет в се­бе свя­той об­раз Крес­та: это при­чина сил, ко­торые Соз­да­тель со­вер­ша­ет че­рез не­го для все­го ми­ра. Та­ков об­раз, ко­торо­му мы с ра­достью пок­ло­ня­ем­ся и ко­торый по­чита­ем: от веч­ности от­ме­чен Он был в соз­на­нии Соз­да­теля, что­бы че­рез этот об­раз Он мог дать вся­кому поз­на­ние сла­вы Его и сво­боду, ко­торую на­мере­вал­ся Он приб­рести че­рез не­го для все­го че­лове­чес­тва. Бла­гос­ло­вен Бог, Ко­торый пос­редс­твом ма­тери­аль­ных пред­ме­тов на вся­кое вре­мя та­инс­твен­но при­водит нас к зна­нию не­види­мос­ти Сво­ей; Он се­ет и на­печат­ле­ва­ет в ра­зуме на­шем па­мять о за­боте Его о нас во всех по­коле­ни­ях, пос­редс­твом ви­димых форм свя­зывая ра­зум наш лю­бовью к сок­ро­вен­ности Его. 

Да воз­ве­селят­ся сер­дца на­ши в тай­нах ве­ры, ко­торы­ми мы об­ла­да­ем, воз­ли­ку­ем о Бо­ге, Ко­торый так мно­го за­ботит­ся о нас. Вой­дем со­зер­ца­ни­ем ра­зума на­шего в это вос­хи­титель­ное де­ло, ко­торое Он пред­при­нял ра­ди нас. Воз­ра­ду­ем­ся в на­деж­де, ко­торая от­кры­лась нам, ча­дам Хрис­то­вым, в тай­не Но­вого За­вета, ко­торый мы по­лучи­ли че­рез Не­го. Дос­то­пок­ло­ня­ем Бог, Ко­торый ра­ди на­шего спа­сения де­ла­ет все в ми­ре, что­бы приб­ли­зить нас к Се­бе преж­де, чем от­кро­ет­ся то бу­дущее сос­то­яние, в ко­тором мы по­лучим бла­га, дос­той­ные сы­нов Бо­жи­их. Дос­то­пок­ло­ня­ема тай­на си­лы Крес­та, да­ровав­ше­го нам все это. Ан­гель­ско­го зна­ния удос­то­ились мы че­рез не­го бла­года­ря си­ле, пос­редс­твом ко­торой вся­кая тварь бы­ла сот­во­рена - как ви­димая, так и не­види­мая. Вся­ких хва­лений, прос­лавле­ний и сла­вос­ло­вий дос­той­но бо­жес­твен­ное Ес­тес­тво, Ко­торое сот­во­рило нас, да­ло нам все эти ве­щи и даст нам дру­гие: Ему да бу­дет пок­ло­нение, честь и прос­лавле­ние во ве­ки ве­ков. Аминь. 

 

---картинка линии разделения текста---

 

Преподобный Симеон Новый Богослов

Преподобный Симеон Новый Богослов 

---картинка линии разделения---

Грешность наша умерщвляется смертью Христа на Кресте

Поелику... крест соделался как бы жертвенником... страшной жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо крест и чтится и поклоняем бывает, и изображается как знамение общего всех людей спасения, чтобы поклоняющиеся древу креста освобождались от клятвы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на делание всякой добродетели. Для христиан крест — величание, слава и сила, ибо вся наша сила в силе распеншегося Христа; вся грешность наша умерщвляется смертью Христа на Кресте, и все возвеличение наше и вся слава наша в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил умереть даже между злодеями и разбойниками. По сей-то причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя знамением креста не просто, не как попало, не с небрежением, но со всем вниманием, со страхом и с трепетом и с крайним благоговением. Ибо образ креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Посему и демоны боятся образа креста и не терпят видеть знамение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от этого тотчас, зная, что крест есть знамение содружества человеков с Богом, и что они, как отступники и враги Богу, удаленные от Божественного лица Его, не имеют более свободы приближаться к тем, кои примирились с Богом и соединились с Ним, и не могут более искушать их. Если и кажется, что они искушают некоторых христиан, да ведает всякий, что это борют они тех, которые не познали как следует высокого таинства креста. Те же, которые уразумели сие таинство и на самом деле опытно познали власть и силу, какую имеет крест на демонов, познали также, что крест дает душе крепость, силу, смысл и божественную мудрость, — эти с великою радостью восклицают: мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего, имже мне мир распяся и аз миру (Гал. 6:14). Итак, поскольку знамение креста велико и страшно, то всякий христианин имеет долг совершать его со страхом и с трепетом, с благоговением и вниманием, а не просто и как попало, по привычке только и с небрежением, ибо по мере благоговения, какое кто имеет ко кресту, получает он соответственную силу и помощь от Бога, — Коему слава и держава вовеки.

 

---картинка линии разделения текста---

  

Святитель Василий Великий

Святитель Василий Великий 

---картинка линии разделения---

Для чего Крестом совершено Домостроительство вочеловечения?

Для того чтобы от четырех крыл земли собрались спасаемые. Ибо крест делится на четыре части, так что каждая его часть обращена к одной из четырех частей мира. А предпочтена крестная смерть, или чтобы все части мира приведены были ко спасению частями креста, или потому, что прежде деревянного креста воздвигнут был целому миру спротяженный, мысленный крест, в среде которого соприкасаются четыре части вселенной, и сила которого, заключающаяся в среде, проходит в четыре части.

 

---картинка линии разделения текста---

  

Святитель Григорий Нисский

Святитель Григорий Нисский 

---картинка линии разделения---

Взирать на крест значит всю жизнь свою соделать как бы мертвою и распятою для мира, пребывать неподвижным на всякий грех.

 

----картинка линии разделения----

 

Святитель Афанасий Великий

Святитель Афанасий Великий 

----картинка линии разделения---- 

С явлением Креста уничтожено всякое идолослужение, и крестным знамением прогоняется всякое бесовское мечтание. Крестом стали явны для всех дела боговедения.

 

 ----картинка линии разделения----

 

Преподобный Ефрем Сирин

Преподобный Ефрем Сирин 

----картинка линии разделения----

Крест освятил вселенную, он рассеял тьму и возвратил свет

Назнаменуем животворящий крест и на дверях, и на челе, и на персях, и на устах, и на всяком члене своем и вооружимся сим непобедимым христианским оружием, победителем смерти, надеждою верных, светом для концов земли, сим оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, сим утверждением веры, великим хранилищем и спасительною похвалою православных, Сие-то оружие будем, христиане, носить при себе во всяком месте, и днем и ночью, во всякий час и во всякую минуту. Без него не делай ничего, но спишь ли, встаешь ли от сна, работаешь, ешь, пьешь, находишься в пути, плывешь по морю, переходишь реку, украшай все члены свои животворящим крестом. Крест освятил вселенную, он рассеял тьму и возвратил свет, он потребил заблуждение, он собрал народы от востока и запада, севера и юга, и соединил их любовью в единую Церковь, в единую веру, в единое крещение.

Вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце

И не рукою только полагай на себя крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай оным всякое свое занятие: и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и восстание, и одр свой, и какое ни проходишь служение, прежде всего, запечатлей во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо весьма крепко оружие сие, и никто не может никогда сделать тебе вреда, если огражден ты этим оружием. Если и тому, кто носит печать земного царя, никто не может сделать зла, то кольми паче никто не в состоянии состязаться с нами, которые носим на себе такую печать Великого Небесного Царя? Сим оружием всего чаще действуй, брат мой, потому что сильно противится оно стрелам врага, лучше же сказать, мечу его — горькой и страшной вспыльчивости... Итак, всегда запечатлевай себя крестом, и зло не прикоснется к духу твоему.

Крест — упование христиан

Крест — путь заблудшим; крест — узда узда богатым; крест — памятник победы над демонами, помощь беспомощных, надежда обуреваемых, заступник вдов, упокоение скорбящих, цель старцев; крест — оружие вечное, мудрость неученых, проповедь апостолов, целомудрие дев; крест — безопасность вселенной; крест — уничтожение идолов, сила бессильных, разрешение расслабленных, покров нагим; крест — воскресение мертвых, жезл хромым, низложение горделивых, победа над диаволом; крест — надежда отчаянных, стена воюемых, судия неправых, страж младенцев; крест — свет сидящим во тьме, любомудрие варваров, закон беззаконным, похвала мучеников; крест — радость иереев, ниспровержение капищ, соблазн иудеям, врачевство болящим; крест — хлеб алчущим, путеводитель слепым, утешение нищим, покаяние невоздержным; крест — пестун юношей, кормчий плавающих, отец сирот; крест — советник праведных, глава мужей, великолепие царей, свобода рабов, проповедь пророков; крест — упражнение монахов, основание Церкви, разрушение идольских жертвенников, источник жаждущим... Приходит крест, и преисподняя разорена.

Царь понес на Себе Крест — этот ключ от райских дверей, и им без отказа отверзает двери сии разбойникам и убийцам.

Смерть побеждена Крестом, Адам возвращен в рай, соделан наследником Царства, а диавол посрамлен.

Древом умерщвлены мы, древом и спасены.

Крест Христов — для нас победный венец.

 

---картинка линии разделения текста---

  

Святитель Григорий Палама

Святитель Григорий Палама 

---картинка линии разделения---

О честном и животворящем Кресте

С древних времен Крест Христов был предвозвещен и представлен в виде образов, и если бы не было силы Креста, никто никогда не возмог бы примириться с Богом. Потому что после прародительского оного в раю Божием преступления чрез древо, грех ожил, мы же умерли, и прежде смерти тела, подверглись смерти души, которая заключается в удалении души от Бога. Та жизнь, которой мы жили после преступления, была жизнью в грехе и жизнью по плоти, грех же не покоряется закону Божиему, да и не может, так и живущие по плоти, не могут угодить Богу. И поскольку, как и Апостол говорит: «Плоть похотствует на духа, дух же на плоть» (Гал.5:17), – Бог же есть Дух и сама Доброта и Добродетель, и наш дух создан был по образу и подобию Его, но вследствие и по причине греха пришел в негодность, – то до тех пор, пока грех не будет упразднен и жизнь по плоти сведена на нет, каким образом мог бы кто обновиться во всем и стать угодным Богу? – Крест Христов именно и есть упразднение греха. Посему и некто из наших богоносных Отцев, будучи вопрошен одним из неверных: неужели он верит в Распятого? – ответил: «Да, – в Распявшего грех». Многие же еще и прежде явления Креста Христова, бывшие до Закона и после Закона, были засвидетельствованы Самим Богом, как – друга Божии, и Царь и Пророк Давид, как, конечно, и сам тогда сущий в числе друзей Божиих, говорит: «Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже» (Пс.138:17). Но как же это так, что и прежде Креста они провозглашены: «Друзьями Божиими»? – Я вам объясню это, если вы окажете мне послушное и внимательное слушание (моих слов).

Как, например, еще прежде пришествия «человека греха, сына погибе­ли» (я говорю об антихристе – 2Фес.2:3), возлюбленный Христу Богослов говорит: «И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть» (1Ин.2:18), так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что и раньше того времени, как придет, антихрист – уже среди нас, говорит, что «тайна его деется среди нас» (2Фес.2:7). Так и Крест Христов, и, не явившись еще, был уже среди праотцев: ибо тайна его совершалась среди них. Я не буду ныне говорить об Авеле, Сифе, Еносе, Енохе, Ное и о тех, которые прежде Ноя угодили Богу, и которые, вообще, принадлежат к тому периоду, – чтобы нам начать от Авраама, который был наименован «Отцем многих народов»: Иудеев – по плоти, нас же – по вере. Итак, я начну с этого по духу Отца нашего и от самого начала, свойственной ему, доблести, и от первого призвания его Богом. Какие первые слова, говоря ему, Бог произнес? – «Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и иди в землю, юже ти покажу» (Быт.12:1). Таким образом, в самых этих словах заключалась тайна Креста, ибо это же прямо являет Павел, который, хвалясь Крестом, говорит: «Мне мир распяся» (Гал.6:14). Ибо для бегущего без оглядки из отечества или от мира, земное отечество и мир умерли и оставлены без внимания, а это и есть Крест.

«Иззуй сапоги от ног» 

Но еще прежде чем он бежал от сожительства с нечестивыми, Бог говорит Аврааму: «Пойди из земли твоей... и иди в землю» – не «которую Я дам тебе», но – «которую Я укажу тебе» (Быт.12:1), этими словами как бы указывая на иную, духовную землю. Какие же были первые слова Бога Моисею после того, как он бежал из Египта и восшел на гору? – «Иззуй сапоги от ног твоих» (Исх.3:5). Здесь открывается иная тайна Креста, естественным образом вытекающая из первой. Ибо хотя ты, – говорит, – убежал из Египта и отверг служение фараону и презрел носить наименование «сына дочери фараона» и, насколько от тебя зависело, упразднил и покончил с миром злого рабства, но тебе долженствует к этому прибавить и самого себя. Что же означает это: «Иззуй сапоги от ног твоих»? – Это значит: разреши кожаные одежды, в которые ты оделся и в которых грех имеет действие и отстраняет тебя от святой земли. Итак, «Иззуй сапоги от ног» – это тоже, что и сказать: не живи более по плоти и в грехе, но да будет упразднена и умерщвлена противная Богу жизнь и рассуждение плоти и закон в членах, противящийся закону духа и пленяющий законом греха, пусть он более не одерживает верх и не имеет действия, будучи умерщвлен силою боговидения. Разве это не есть Крест? – Ибо Крест, опять же согласно божественному Павлу, означает: «Распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал.5:24). Итак, «иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть» (Исх.3:5). Эти же слова показали ему будущее освящение, имеющее наступить на земле благодаря Кресту, после явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ибо тогда, взирая на величие зрелища: купину орошаемую в огне, – он предузрел имеющее некогда наступить пришествие Христово: потому что созерцание в Боге есть тайна Креста, и оно-то проистекает из второй тайны (т.е. – из распятия себя миру), которая больше – первой (т.е. самого удаления от мира). Что то и другое неразрывно связаны друг с другом, явили и великий Павел и божественные Отцы наши: первый, говоря не только, что: «мне мир распяся», но и присовокупляя: «и аз миру», а они – предписывая нам не спешить восходить на крест прежде креста, ибо, конечно, и то и другое являются выражениями и тайнами Креста. Итак, первая тайна Креста заключается в бежании от мира и удалении от близких по плоти, если они препятствуют благочестию и отвечающему сему образу жизни, и в телесном аскетизме, что само по себе, мало полезно, как говорит Павел (1Тим.4:8). Таким образом, согласно сей первой тайне Креста, нам мир и грех распяты, когда мы бежим от сего. Вторая же тайна Креста заключается в распятии себя для мира и страстей, когда они бегут от нас. Но не могут, конечно, они убежать от нас, ни мы не возможем разумно действовать, если только не будем в созерцании Бога: ибо когда упражнением в добродетели мы взойдем к созерцанию и когда украсим и очистим нашего внутреннего человека, изыскивая скрытое в нас самих божественное сокровище и вновь рассматривая находящееся внутри нас Царство Божие, тогда мы распинаем себя миру и страстям. Ибо некая теплота приходит на сердце от таких мыслей, которая, как мух, изгоняет злые помыслы и производит духовное умиротворение и утешение в душе и подает освящение телу, как говорит Псалмопевец: «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь» (Пс.38:4). И это есть именно то, что и один из богоносных Отцов наших, поучал нас, говоря: «Приложи всякое старание, чтобы внутренняя твоя деятельность была в Боге, и тогда ты победишь внешние страсти». К этому же обращает наше внимание и великий Павел: «Духом ходите, – говорит, – и похоти плотския не совершайте» (Гал.5:16). Посему и в ином месте он пишет нам в увещание следующее: «Станите убо препоясани чресла ваша истиною» (Еф.6:14): ибо созерцание укрепляет и лелеет добрые устремления, и подавляет плотские вожделения. И великий Петр еще более наглядно явил нам, что суть чресла и что есть истина. – «Препоясавши, – говорит, – чресла помышления вашего, трезвящеся совершене уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым» (1Пет.1:13).

Итак, поскольку дурные страсти и мир греха не могут совершенно быть далекими от нас, ни разумное действие производиться в наших душах, если только мы не будем в созерцании Бога, то посему и сие созерцание, распинающее миру удостоенных его, также является тайной Креста. Так и при Моисее оное созерцание горящей купины, являло тайну Креста, большую и более совершенную, чем та, которая была в призвании Авраама. Значит ли из этого, что Моисей был более совершенно посвящен в тайну Креста, чем – Авраам? Да и каким доводом мог бы кто подкрепить такое утверждение? – Ибо (надлежит знать) что тогда, когда Авраам был призван, в самом факте призвания еще он не был посвящен в эту третью тайну Креста, т.е. – созерцание, но это имело место позднее, после оного призвания, и не раз и не два, но часто, хотя у нас и не имеется достаточно времени, чтобы поведать обо всем. Напомню же вам (только) оное, чудеснее иных, созерцание, когда он явно узрел Единого Триипостасного Бога, Который еще не был возвещен в Троице. Ибо говорится: «Явися ему Бог у дуба Мамврийскаго и воззрев, виде, и се Трие Мужи, и притече в сретение Им» (Быт.18:1). Вот, явившегося Единого Бога он видел в Трех Лицах. Посему говорится: «Явился ему Бог, и се Трие Мужи», и затем, подбежав навстречу к Ним, он беседует как бы с Одним, говоря: «Господи, аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего» (Быт.18:3). И они, вот, Три, как Один сущие, беседуют с ним. Ибо говорится: «Рече к нему: где Сарра жена твоя?.. Возвращаяся прииду к тебе во время сие в часы, и родит сына Сарра жена твоя» (Быт.18:9,10). Когда же Сарра, услышав, засмеялась – «рече Господь...: что яко разсмеяся Сарра жена твоя?» (Быт.18:13) – Вот, Единый Бог – и Три Ипостаси, и Три Ипостаси – и Единый Бог; ибо говорится: «Рече Господь».

И таким образом на Аврааме совершилась тайна Креста. Исаак же сам собою был образом Пригвожденного, быв послушен своему отцу даже до смерти, как и – Христос (Богу Отцу), и данный вместо него овен, предзнаменовал Агнца Божияго, данного ради нас на заклание, и чаща, в которой овен запутался рогами, была тайной образа Креста, почему и называется «Чащей Савек» (Быт.22:13), т.е. «чащей Оставления», как и Крест именуется «спасительным Древом». И на Иакове сыне Исаака совершилась тайна и образ Креста: ибо посредством древа и воды умножилось ему стадо. Ибо то дерево прообразовало Крестное Древо, а та вода – божественное Крещение, которое в себе заключает тайну Креста: «В смерть Христову крестихомся» (Рим.6:3), говорит Апостол. И Христос Древом и Водою, т.е. Крестом и Крещением умножил Себе на земле словесную паству. Но и еще отчетливее Иаков явил образ Креста: когда поклонился краю жезла и когда благословлял внуков, положив руки крест на крест. К тому же, будучи от начала до конца послушен родителям и посему возлюблен и благословен, и вследствие этого ненавистен для Исава, он, таким образом, всякое искушение доблестно перенося, в течение своей жизни имел совершаемую тайну креста. Посему Бог и сказал: «Возлюбих Иакова, Исава же возненавидех» (Мал.1:2).

Нечто подобное и среди нас имеет место, братие. Ибо подчиняющий себя духовным отцам, согласно реченной апостольской заповеди: «Чада послушайте своих родителей» (Еф.6:1), тот, – как по своему послушанию подобный возлюбленному Сыну Божию, и сам бывает возлюблен Богом, непослушный же, как чуждый подобия в отношении Возлюбленного Сына, и Богом ненавидим бывает. И как сбывающееся не только в отношении Иакова и Исава, но и всегда и среди всех, Премудрый Соломон, являя это, говорит: «Сын послушный будет в жизнь, непослушный же – в погибель».

Но разве сын послушания Иаков к тому же не в большую был посвящен тайну Креста, именно – в созерцание, благодаря чему человек более совершенно распинается и умирает греху, и живет для добродетели? – Да! Ибо сам он свидетельствует о себе и относительно Богосозерцания и спасения: – «Видех бо Бога, – говорит, – лицем к лицу, и спасеся душа моя» (Быт.32:30). Где те, которые, находясь в нашей среде, обнаруживают пустой и неправославный образ мыслей? Пусть они выслушают, что Иаков видел лице Божие, и не только не лишился, вследствие сего, жизни, но, как сам он говорит, еще и «спасеся», хотя Сам Бог говорит: «Никтоже узрит лице Мое, и жив будет» (Исх.33:20). Так что же, быть может, есть два Бога: Один, имеющий лице, подлежащее видению Святых, Другой же – имеющий лице, превосходящее всякую возможность видения? – Прочь, такой абсурд! – Но (это надо понимать в том смысле, что) зримое лице Божие есть не иное что, как божественная благодать и действие являемое на достойных. А то лице, которое отнюдь не может подлежать зрению, надлежит разуметь в том понятии, когда имеется ввиду превосходящее всякое описание и видение естество Божие: потому что никто, как написано, Бога в лице и в естестве и не видел и не возвестил.

Итак, созерцание в Боге и божественная тайна Креста не только отгоняет от души дурные страсти и производящих их демонов, но и опровергает ложные мнения и их проводителей и изгоняет их из оград Священной Христовой Церкви, в недрах которой находясь, нам отрадно ныне праздновать и разъяснять божественную благодать и действие Креста, совершаемый на Праотцах еще до явления Креста в мир.

Итак, как на Аврааме совершалась тайна Креста, сын же его сам стал прообразом Того, Который был впоследствии распят, так и, опять, тайна Креста совершалась во всей жизни Иакова. Иосиф же сын Иакова, сам был прообразом и тайной имевшего впоследствии быть распятым – Богочеловека Слова: ибо и он (Иосиф), вследствие зависти, был веден на заклание, и то – от сродников по плоти, ради которых он был послан к ним отцом, как и Христос затем. Если же Иосиф не оказался убитым, но был продан, то тут нет ничего удивительного, ибо и Исаак не оказался заклан: ибо не сами по себе они представляли действительность, но были лишь образами грядущей действительности. Но, быть может, долженствует и на них видеть сугубую тайну двух природ Иисуса: то, что они были ведомы на убиение, этим они предызобразили Страсти по-плоти Богочеловека, а то, что они отнюдь не пострадали – этим предызобразили бесстрастие Божества. Это же самое можно обнаружить и в отношении Иакова и Авраама: потому что если они и перетерпели искушения, однако победили, что ясно было написано и в отношении ко Христу. Итак, из тех четырех, которые в добродетели и благочестии прославились прежде Закона, двое, именно – Авраам и Иаков, изведали тайну Креста в делах, имеющих отношение к их жизни, а двое других, именно – Исаак и Иосиф сами собою чудесным образом предызобразили тайну Креста. Что же затем и Моисей, первый приявший от Бога Закон и передавший его другим, не посредством ли дерева и воды, еще до Закона, сам оказался спасен, когда, будучи вложен в ящик, был отдан струям Нила, а затем и сам древом и водою спас Израильский народ: древом предызобразив Крест, водою же – божественное Крещение? Как и Павел, ведатель таин, еще яснее возвещает, что – «вси в Моисея крестишася во облаце» (1Кор.10:2). И прежде моря и оного жезла (рассекшего море), он свидетельствует о нем, что он добровольно воспринял Крест Христов: «Ибо большее богатство, – говорит – вменив египетских сокровищ поношение Христово» (Евр.11:26). Поношение же Христово со стороны неразумных есть Крест, как, опять, сам Павел говорит о Христе, что Он «претерпел Крест, о срамоте нерадив» (Евр.12:2). Предшествуя же Христу, Моисей и сам весьма ясно предызобразил Его и образ Креста и спасение благодаря этому образу: ибо прямо поставив жезл, он простер на нем свои руки, и так по образу Креста представив себя на жезле, он совершенно обратил в бегство Амалика. Также и медную змею, поставив на знамени наискось и таким способом всенародно воздвигнув образ Креста, он велел ужаленным среди иудеев взирать на него, как бы на Самого Спасителя, и так излечил укусы змей.

Не достанет же мне времени поведать об Иисусе (Навине) и бывших после него: Судиях и Пророках, о Давиде и бывших после него, которые при действии тайны Креста, сдерживали реки, останавливали солнце, разоряли нечестивые города, одерживали победы в войне, прогоняли полки чужих, избежали уст меча, угашали силу огня, заграждали уста львов, побеждали царей, испепеляли пятидесяти­начальников, воскрешали мертвых, словом замыкали небеса и снова разрешали, делали облака на небе нерождающими дождь и затем – плодотворящими, ибо если Павел и говорит, что все это совершила вера, однако – сила веры во спасение: почему и все возможно верующему. Вот, этим-то, конечно, и является Крест Христов для верующих. – «Слово крестное, – снова сказать устами Павла, – «погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть» (1Кор.1:18). Но дабы мы допустили включение в число спасаемых силою крестною и всех тех, которые были в ветхозаветное время прежде Закона и под Законом, не Сам ли Христос, чрез Которого и в Котором все, сказал прежде наступления Креста: «Иже не примет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38)? Видите, как и до того, как Кресту было суждено водрузиться, Крест уже был спасающим? Также и тогда, когда Господь открыто предрек Ученикам Свое страдание и смерть чрез крест, Петр же, слушая, не сдержался, но, ведая, что это в Его власти, взмолился, говоря: «Милосерд Ты Господи: не имать быти Тебе сие» (Мф.16:22), тогда Господь запретил ему, как мыслящему относительно Него «яже суть человеческая, а не Божия», призвав же народ вместе с Учениками Своими, сказал им: «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубить ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю» (Мк.8:34–35). Посему Он призывает вместе с Учениками и народ, и тогда свидетельствует и возвещает оные великие и превосходящие естество и воистину не человеческие, но Божеские мысли, дабы явить, что это требуется не только от избранных Учеников Его, но и от всякого верующего в Него. Следовать же Христу означает – жить по Евангелию Его, проявляя всякую добродетель и благочестие, желающий же следовать Ему, должен отвергнуть себя и взять крест свой и уже более не щадить себя, если призовет время, но быть готовым и на позорную смерть ради добродетели и истины божественных догматов. Но если отвергнуть себя и предать на крайнее бесчестие и смерть – велико и выше естества, однако это не несправедливо: потому, что и земные цари не удостаивают ли следовать за собою, и особенно тогда, когда идут на войну, лишь тех только, которые готовы умереть за них? – Так что же удивительного, если и Царь Небесный, согласно обетованию обитав на земле ради борьбы против общего врага человеческого рода, ищет, чтобы именно такого рода люди следовали за Ним. Но земные цари не могут вернуть жизнь убитым на войне, ни даже приблизительно наградить тех, которые положили свою жизнь за них. Ибо что получит от них тот, кого уже нет в жизни? Но и им, если случится положить жизнь свою за Благочестивых (Царей), есть упование о Господе. Тем же, которые в следовании Ему, подвергли свою жизнь опасности, Господь воздает жизнь вечную.

И, вот, земные цари ищут, чтобы их окружение было готово на смерть ради них, а Господь Сам Себя предал на смерть за нас, нас же, не ради Себя, но ради нас самих же увещевает быть готовыми на смерть, и показывая, что это именно ради нас самих, Он присовокупляет: «Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю». Что же означают эти слова: «Иже бо аще хощет спасти... погубит, и иже погубит... спасет»? – Человек сугуб: внешний, имею ввиду – тело, и внутренний наш человек, именно – душа. Посему, когда внешний наш человек предаст себя на смерть, этим он губит свою душу, обитающую в нем, когда же за Христа и за Евангелие он таким образом погубит ее, тогда-то, воистину, спасет и приобретет ее, доставив ей небесную и вечную жизнь, и в всеобщем воскресении имея ее таковой, благодаря ей и сам, имею ввиду – и по плоти, он станет таким же небесным и вечным. Любящий же свою душу, но, по причине любви к привременному этому веку и к тем вещам, которые принадлежат сему веку, не готовый таким образом (т.е. – за Христа и Евангелие) погубить ее, нанесет ущерб своей душе, лишив ее истинной жизни, и сам вместе с нею подвергнется каре: предав ее, увы, на вечное мучение. И как бы оплакивая такого человека и показывая весь ужас положения, всемилостивый Владыка говорит: «Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою»? (Мф.16:26). Ибо не снидет с ним (в гроб) слава его ни иная какая из почитаемых в веке сем почестей и услаждений, которые он предпочел спасительной (для его души) смерти (за Христа и Евангелия). Какую же вещь он нашел бы среди вещей века сего, которая была бы выкупом за разумную душу, для которой и весь мир не равнозначущ.

Итак, если бы некто мог приобрести весь мир, братие, то никакой от этого ему не было бы пользы, если бы при этом он нанес ущерб своей душе, насколько же ужаснее, когда могущий приобрести лишь какую-то ничтожную малейшую часть сего мира, если, по причине пристрастия к этому малейшему, нанесет ущерб своей душе, вместо того, чтобы отдать предпочтение взятию креста и в образе и в понятии и следованию Дарователю жизни?! Ибо и сам Крест – достопокланяем и понятие (смысл) этого Образа. Но уже была речь о понятии и тайне сего Образа, и мы растолковали сие вашей любви, лучше же сказать, – раньше нас Павел растолковал это, который, хвалясь Крестом, рассудил быть не знающим ничего, кроме Господа Иисуса, и притом – распятого. Что же он говорит? – «Крест есть распятие плоти со страстьми и похотьми» (Гал.5:24). Думаете ли, что только относительно услаждений и нечистых плотских страстей он говорит это? – Но почему же, тогда, он пишет к Коринфянам: «Поскольку среди вас распри, вы – еще плотские» (1Кор.3:3)? Таким образом, и любящий славу или просто желающий настоять на своей воле и тем самым одержать верх в соперничестве, является плотским и по плоти ходит: ибо по этой-то причине и бывают раздоры, как и Иаков Брат Божий говорить: «Откуду брани и свары в вас? Не отвсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удех ваших? Желаете, и не имате: убиваете и завидите, и не можете улучити: сваряетеся и борете» (Иак.4:1–2). Итак, распять плоть со страстьми и похотьми означает следующее: чтобы человек стал бездействен на все не угодное Богу: если же тело тянет вниз и настаивает на своем, то каждому долженствует стараться поднять его на высоту креста. Что я имею в виду? – Быв на земле, Господь прожил жизнью бедняка, и не только жительствовал так, но и проповедывал это, говоря: «Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик» (Лк.14:33).

Но никто да не сетует, братие, молю, слыша нас, без обиняков, возвещающих благую и приятную и совершенную волю Божию, и да не мятется, полагая, что эти заповеди – невыполнимы, но пусть, прежде всего, осознает, что Царство Небесное берется с силою и именно употребляющее усилие завладевают им, и пусть выслушает Петра Корифея Апостолов Христовых, говорящего, что – «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21). Затем, пусть справедливо взвесит, что, хотя ученик воистину пребывает должником учителя до тех пор, пока не воздаст все, однако, если скромно предложит то, что в силах его и выделит это, а относительно остающегося невыплаченным смирится пред ним, то, по причине такого смирения своего, привлекши его сострадание к себе, этим он восполнит недостающее. Посему, если кто видит, что его образ мысли направлен на стремление к богатству и многому обладанию, то да познает он, что образ его мышления – плотской, и пусть это будет поводом для пробуждения: ибо тот, кто пригвожден ко кресту, тот не может иметь побуждений к такому нечто. Итак, необходимо ему взойти на высоту креста, чтобы не случилось самому, себя низринув, отделиться от распятого на нем Христа.

Но как начать ему восходить на высоту креста? – Имея надежду на Христа, Снабдителя и Кормильца каждого, пусть он откажется от всякого дохода неправедно приходящего, а что касается тех средств, которые получаются праведным способом, то и к сему будучи не слишком привержен, пусть он употребляет это благородным образом: по силе делая нуждающихся участниками сего. Ибо хотя заповедь и предписывает отречься тела и воспринять крест свой, однако, те, которые – Божии и по Богу живут, имеют в своем обладании имущество: не слишком прилепляяся к нему, они пользуются им по потребе, как бы сотрудником, готовы, если бы призвало время, и отвергнуть его. Итак, тот кто поступает таким образом в отношении материальных приобретений и нужд, когда не в силах – на что-нибудь большее, все же он обладает благочестиво и богоугодно.

Затем, видит ли кто в себе жестоко борющий блудный помысл, да познает он, что он еще не распял себя. Как же ему распять? – Пусть избегает любопытных взглядов на женщин и неподобающей близости с ними, а также и неуместных бесед; пусть убавит материал, питающий вожделение; пусть не допускает чрезмерного употребления вина, опьянения, обжорства, многоспания, и с этим удалением от зла, пусть он присоединит и смиренномудрие, в сокрушении сердца призывая Бога в помощь против страстей, и тогда-то и сам он скажет: «Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедри ливанския: и мимоидох, и се, не бе, и взысках его» – в молитве и смирении – «и не обретесяво мне место его» (Пс.36:36). Затем, беспокоит ли тщеславный помысл? – А ты наедине и пред судом своей совести приведи себе на память Господень совет о сем в Евангелии, говорящий: не ищи показывать себя превосходящим других, добродетели, насколько имеешь, совершай втайне, имея в виду только Бога и будучи видим только Им одним, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Если же и после того, как ты нанес решительный удар возбудителям каждой из страстей, тебя снова обеспокоит внутренней помысл, – не бойся, пусть он будет для тебя поводом для получения венцев, ибо он уже не склоняет и не оказывает действия, но является лишь бессильным движением, как побежденный в твоей борьбе о Бозе. Вот, это и есть: «Слово Крестное», будучи же такого рода, оно не только у Пророков прежде своего совершения, но и ныне после совершения, воистину является великой и божественной тайной. Каким образом? – Ибо по внешности представляется, что тот, кто не высоко себя ставит и смиряется во всем, тот сам себе наносит бесчестие; и тот, кто бежит от плотских услаждений, тот причиняет себе тяготу и боль, и тот, кто дает свое имущество, тот сам для себя становится виновником бедности, – но силою Божиею эта бедность и боль и бесчестие производит вечную славу и несказанное наслаждение и неизждиваемое богатство и в течение настоящего века и оного будущего. И не верующих сему и не являющих веру делами, Павел причисляет к погибшим и даже к эллинам, говоря: «Мы... проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, – по причине их неверия в Спасительную Страсть, – еллинам же безумие, – как ничего не ставящих выше привременных вещей, по причине полного неверия в божественные обетования, – нам же званным... – Христа Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23–24).

Итак, в этом сказывается Божия премудрость и сила: победить чрез немощь, возвыситься чрез смирение, разбогатеть чрез бедность. Но не только понятие («слово») Креста и тайна, но и самое знамение его – божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей, данные от Бога человеческому роду, вышеестественные и неизреченные блага, отъемлющей проклятие и осуждение, уничтожающей тление и смерть, доставляющей вечную жизнь и благословение, Спасительное Древо, Царский Скипетр, Божественный Трофей над врагами видимыми и невидимыми, – хотя бы неразумным еретикам в их безумии и не нравилось (такое почитание Креста Господня), ибо они не постигли значения Апостольской молитвы (Еф.3:14), чтобы возмочь постигнуть со всеми Святыми, что суть широта и долгота, и глубина и высота: так как Крест Господень является возвещающим все домостроительство Его Пришествия во плоти и – заключающим в себе всю тайну относительно сего, и – простирающимся во все концы, и – все объемлющим: то, что – вверху, то, что – внизу, то, что – вокруг, то, что – между. Выставляя же некий предлог, – по причине которого, именно – напротив, и им бы следовало, если бы имели ум, вместе с нами покланяться Кресту, – они отвращаются от Символа Царя Славы, который Сам Господь, имея взойти на него, явно называет Своим возвышением и Своей славой. Когда же придет время Его будущего Пришествия и Явления, Его предвозвестит с силой и славою многой сие Знамение Сына Человеческого. Но на нем, говорят (эти еретики), Христос, будучи пригвожден, умер, и посему мы не терпим даже форму и Древо, на котором Он был умерщвлен. Но рукописание о нас, которое приключилось нам по причине преслушания относительно древа, когда к нему простерлась рука Праотца, на чем было пригвождено? И благодаря чему оно было заглажено от среды и таким образом мы снова вошли в благословение Божие? На чем же начала и власти духов лукавства, которые на основании древа преслушания возымели власть над нашим естеством, Христос низверг и совершенно отогнал и восторжествовав, посрамил, и таким образом мы восприяли свободу? На чем было разрушено средостение преграды, и наша вражда к Богу была упразднена и сведена на нет? И чрез что мы примирились с Богом и для мира с Ним восприяли благовестие? – Разве не на Кресте и не чрез Крест? – Пусть они выслушают слова Апостола, пишущего к Ефесянам: «Христос есть мир наш, средостение ограды разоривый, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови Крестом, убив вражду на нем» (Еф.2:14–16). Колоссянам же он пишет следующее: «и вас, мертвых сущих в прегрешениих и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с Ним, даровав нам вся прегрешения: истребив еже по нас рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на Кресте, совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе» (Кол.2:13–15). Итак, как нам не почитать и не пользоваться сим Божественным Победительным Знамением общего освобождения людского рода, которого и самый вид только приводит в бегство началозлобного змия и побеждает и посрамляет, возвещает поражение и сокрушение его, прославляет же и величает Христа, возвещая являет миру победу Его?! И если бы, действительно, Кресту не должно оказывать уважения по той причине, что на нем Христос приял смерть, и признать, что смерть эта не была священной и спасительной, то почему же, как говорит Апостол, в смерть Его мы крестились? Каким же образом и Воскресения Его мы будем участниками, если бы не стали сродни Ему и в подобии смерти Его? Кроме того, если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем, как делающий нечто сверх должного, но когда пред именем Иисуса Христа преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, – а это покланяемое имя носит на себе Крест, – то, какое безумие не преклонить колена пред Крестом Христовым?! – Но мы, вместе с коленами склоняя и сердце, приидите поклонимся вместе с Псалмопевцем и Пророком Давидом – месту «идеже стоясте Нозе Его» (Пс.131:7) и где простерлись всеобъемлющие Руки, и где ради нас было мучительно распростерто живоначальное Тело, – и, поклонившись в вере и целовав, почерпнем и сохраним обильное освящение оттуда, дабы в преславном будущем Пришествии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, видя его (Крест – Знамение Сына Человеческого) предшествующим во славе, нам возрадоваться и возвеселиться радостью непрестанной, получив стояние одесную и услышав слова и улучив благословение обетованного блаженства, во славу, плотию распятого ради нас, Сына Божиего. Ибо Ему подобает слава со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Крест — знамение Сына Человеческого

Если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, может быть, справедливо был бы порицаем, как делающий нечто сверх должного, но когда пред именем Иисуса Христа преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, — а это поклоняемое имя носит на себе Крест, — то какое безумие не преклонить колена пред Крестом Христовым?! Но мы, вместе с коленами склоняя и сердце; приидите, поклонимся вместе с псалмопевцем и пророком Давидом месту идеже стоясте нозе Его (Пс. 131:7) и где простерлись всеобъемлющие руки, и где ради нас было мучительно распростерто живоначальное тело, — и, поклонившись в вере и целовав, почерпнем и сохраним обильное освящение оттуда, дабы в преславном будущем пришествии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, видя его (Крест — знамение Сына Человеческого) предшествующим во славе, нам возрадоваться и возвеселиться радостью непрестанной, получив стояние одесную, и услышав слова, и улучив благословение обетованного блаженства, во славу, плотью распятого ради нас, Сына Божиего. Не образу только Христа Господа поклоняйся, но и образу Креста Его, потому что он есть знамение победы Христовой над диаволом и над всем полчищем сопротивных сил, почему они трепещут и бегут, когда видят его изображаемым. Образ сей, и прежде появления первообраза, был высоко прославлен в пророках и явил великие и дивные чудеса, и во Второе Пришествие распеншегося на нем Господа Иисуса Христа, имеющего приити судить живых и мертвых, предыдет пред Ним, яко страшное и  великое знамение Его силы и славы. Славь же его крест ныне, чтоб тогда с дерзновением воззреть на него и спрославиться с ним.

 

----картинка линии разделения----

 

Преподобный Петр Дамаскин

Преподобный Петр Дамаскин 

----картинка линии разделения----

Крест – оружие христиан

Начертанием Честного и Животворящего Креста прогоняются демоны и многоразличные болезни, и совершается это без всяких издержек и без труда. Да и кто может исчислить похвалы святого Креста?

 

 ----картинка линии разделения----

 

Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст 

----картинка линии разделения----

Крест — трофей против бесов, оружие против греха

Прежде вселенная была бесплодна в отношении к добродетели, земля была нисколько не лучше пустыни и не надеялась произвести что-либо доброе, а Крест вдруг сделал ее раем и матерью многочаднейшею.

Дева, древо и смерть, эти знаки поражения, сделались знаками победы. Вместо Евы — Мария, вместо дерева познания добра и зла — древо Креста, вместо смерти Адамовой — смерть Христова... Чем победил диавол, тем и сам побеждается. Чрез древо поразил диавол Адама, чрез Крест преодолел диавола Христос; то древо низвергло в ад, это же древо и отшедших извлекло оттуда.

Чрез смерть Христову мы сделались бессмертными, таковы действия Креста

Крест — трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия, крест — изволение Отца, слава Единородного, веселие Духа, украшение Ангелов, утверждение Церкви, похвала апостола Павла, твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и Крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце Правды.  

Крест - причина бесчисленных благ

Прежде крест служил именем наказания, а теперь стал почетным делом, прежде был символом осуждения, а теперь — знаком спасения... Крест стал для нас причиною бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения, он просветил сидящих во мраке, он примирил нас, бывших во вражде с Богом, он сделал друзьями отчужденных, он сделал близкими бывших далеко. Крест — уничтожение вражды, он — охрана мира, он стал для нас сокровищем бесчисленных благ.

Благодаря Кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне Царства, потому что нашли дверь, не боимся огненных стрел диавола, потому что увидели источник. Благодаря Кресту мы уже не вдовствуем, потому что получили Жениха, не боимся волка, потому что имеем Доброго Пастыря... Благодаря Кресту мы не трепещем перед тираном, потому что находимся около Царя.

На Кресте принесена жертва, а где жертва, там отпущение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость.

Если бесы боялись Креста, а не силы Распятого, то говорящим так заграждают уста два разбойника от их крестов не происходило чудес.

Если бы не было Креста, то делами не спаслась бы первая дева рая, теперь же во время Креста спасается первая жена, новыми дарами исцеляющая древнее зло.

Крест — всемогущая сила, невидимая стрела, невещественное врачевство, прекращающий огорчения источник, непостыдная слава, так что, хотя бы я говорил о Христе и иное многое, хотя бы я привел в изумление слушателя, повествуя о бесчисленных чудесах, я не в такой степени гордился бы по причине этого, как горжусь по причине Креста.

Крест — надежда христиан, крест — восстание мертвых, крест — путеводитель слепых, крест — надежда потерявших надежду, крест — путь заблудившихся, крест — мститель за обижаемых, крест — посох хромых, крест — утешение бедных, крест — удило для богатых, крест низложение горделивых, крест — покаяние распутных, крест — трофей против демонов, крест — победа над диаволом, крест — учитель детей, крест — изобилие для недостаточных, крест — кормчий плавающих, крест — гавань обуреваемых, крест — стена для тех, на кого нападают неприятели, крест — отец сирот, крест — защитник вдов, крест — судья неправедных, крест — столп праведных, крест — успокоение страдающих, крест — страж детей, крест — глава мужей, крест — конец старцев, крест — свет сидящим во тьме, крест — великолепие царей, крест — человеколюбие варваров, крест — свобода рабов, крест — мудрость необразованных, крест — закон беззаконных, крест — проповедь пророков, крест — возвещение апостолов, крест — похвала мучеников, крест — подвижничество монахов, крест — целомудрие дев, крест — радость иереев, крест — основание Церкви, крест — безопасность вселенной, крест — низложение языческих храмов, крест — ниспровержение языческих алтарей, крест — удаление тука жертвоприношений, крест — соблазн иудеев, крест — погибель нечестивых, крест — сила бессильных, крест — врач болящих, крест — очищение прокаженных, крест — укрепление расслабленных, крест — хлеб алчущих, крест — источник жаждущих, крест — одежда нагих... говорю не о телесной, а о наготе веры. Когда ты, уверовавши, будешь крещен, тогда назовешься облеченным.

Все у нас совершается чрез него <крест>: надлежит ли возродиться, является крест, нужно ли питаться тою таинственною пищею, быть рукоположенным или сделать что-либо другое, всюду у нас знак креста. Поэтому с большой ревностью мы начертываем его на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это — знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня. Потому он и назван печатью, что им, как бы некоторою царскою печатью и перстнем, запечатлеваем все Божии залоги, какие бы мы ни получили, и уже ничто злое не дерзает приблизиться.

Когда ты запечатлеваешь себя крестным знамением, представляй в мыслях все значение Креста, и тогда ты угасишь свой гнев и все остальные страсти. Всякий раз, как ограждаешь себя тем знамением, преисполни свое чело великим дерзновением; грудь, очи и всякий член представь в качестве благоугодной Богу жертвы. В этом и состоит разумное служение Богу.

 

Благодаря кресту демоны уже не страшны, но презренны

 

Благодаря кресту демоны уже не страшны, но презренны, и смерть не есть смерть, но сон и бодрствование.

Крест — символ Божественного дара, знамение духовного благородства, сокровище, которое невозможно похитить, дар, которого невозможно отнять, основание святости. Его мы носим с собою и на ложе, и за трапезой, и всюду, где бы мы ни были. Как многие из воинов не обедают, не спят без оружия, так и мы ныне привесим вместо меча к своему ложу крест, вместо засова начертаем на дверях его же, им же окружим всякий дом вместо стены, им оградим внутреннее и внешнее. Он сокрушил смерть, отверз небеса, сделал чистою землю, возвел наше естество на царский престол, положил конец тирании диавола. Образ креста двоякий: один из вещества: или из золота, или из жемчуга, или из драгоценных камней, — он часто и похищается... ворами, а другой — невещественный, потому что сущность его не из вещества, но она — из веры, материал — из внутреннего настроения того, кто совершает крестное знамение.

Крест выше бесчисленных диадем. Диадема украшает голову, а крест ограждает душу.

Пришел Сам Сын и крестного смертью совершил наше искупление. Движимый Своею волею, а не необходимостью, Он исполнил таинство Святейшего Креста, который Он водрузил посреди вселенной, молниевидное и божественное знамение битвы, данное верующим, как орудие победы против врага и как славу надежды великого дня.

Если и верховный Апостол, и притом когда не понимал еще всего ясно, назван сатаною за то, что устыдился креста, то какое извинение найдут те, которые при всей очевидности отвергают это таинство?

Если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасается диавол, видя оружие крестное, которым Христос разрушил всю его силу и отсек главу змия.

Если кто скажет тебе: ты поклоняешься Распятому, отвечай ему радостным гласом и с веселым лицом: поклоняюсь и не перестану поклоняться. Если он засмеется, ты оплачь его безумие и благодари Господа, что Он оказал нам такие благодеяния, которых без откровения свыше и познать никто не может

Крест чрез неученых убедил и обратил целую вселенную, убедил не в предметах маловажных, но в учении о Боге, истинном благочестии, евангельской жизни и будущем Суде, он сделал философами всех — земледельцев, неученых.

В чем же состоит похвала о Кресте?

В том, что Христос ради меня принял зрак раба, и ради меня претерпел страдания — ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагодарным, и так возлюбил меня, что предал и Себя на смерть. Что еще можно найти равное этому? Если рабы, получая только похвалу от своих господ, которые притом одного естества с ними, хвалятся этим, то, как же не хвалиться нам, когда Владыка, истинный Бог, не постыдился претерпеть за нас крестную смерть?

Воскресение и рождение бессмертной жизни сокрыто в Кресте

Царь рождает людям бессмертие, воссиявшее из ада. Ангелы преклоняются перед этим видимым знамением креста — не ради его внешнего вида, как дерева, но ради волею на нем плоть Свою пригвоздившего Христа. Вознесен на Кресте Христос и Бог, чтобы и бесов, гнездящихся в воздухе, сокрушить, и восхождение на небеса для нас сделать беспрепятственным.

Радуйся, крест, начало спасения и утверждение Царства!

Радуйся, крест, опора апостолов и проповедь пророков! Радуйся, крест, похвала мучеников и проповедание преподобных! Радуйся, крест, успокоение обуреваемых и освобождение пленных! Радуйся, крест, ликование праведных и преподобных! Радуйся, крест, облачение иереев и честь пресвитеров! Радуйся, крест, украшение диаконов и радование чтецов! Радуйся, крест, похвала иноков и утешение плачущих! Радуйся, крест, страж Церквей и благоденствие городов! Радуйся, крест, отец сирых и заступник вдовиц! Радуйся, крест, спасение воюющих и путеводитель заблуждающихся! Радуйся, крест, защитник обидимых и наказание обидящих! Радуйся, крест, умирение болезнующих и утешение напаствуемых! Радуйся, крест, разрушитель неправедных замыслов и союзник добрых упований! Радуйся, крест, непобедимое оружие воюющих и восстание падающих! Радуйся, крест, немощных сила и слабых опора! Радуйся, крест, девственников венец и вдовствующих целомудрие! Радуйся, крест, одеяние новопросвещенных и покров младенствующих! Радуйся, крест, рабов свобода и умирающих упокоение! Радуйся, крест, душ освящение и демонов низложение! Радуйся, крест, странников спутник и плавающих тихая пристань! Радуйся, крест, верных утверждение и бодрствующих утешение! Радуйся, крест, оружие днем и охрана ночью! Радуйся, крест, болящих подпора и пастырей жезл! Радуйся, крест, руководитель обращающихся и совершенствование преуспевающих! Радуйся, крест, душ спасение и от тела всех зол отвращение! Радуйся, крест, всех благ устроение и грехов разрешение! Радуйся, крест, росток воскресения и древо жизни вечной! Радуйся, крест, основание веры и священства венец! Радуйся, крест, беззаконий отъятие и Церквей утверждение! Радуйся, крест, болезней исцеление и путников отдых! Радуйся, крест, нуждающихся помощь и подвизающихся союзник! Радуйся, крест, скорбящих отрада и благоденствующих ограждение! Радуйся, крест, милостыни поощрение и жестокосердия наказание! Радуйся, крест, всех крепкая помощь и упования верная порука!

Крест Христов есть древо бессмертия, семя нетления, корень правды, росток целомудрия, цвет девства, роза вдовства. Подите сюда, снимем и соберем плоды древа жизни, стоящего у исходов воды от ребра Христова и давшего плод свой во время свое. Крест — оружие мужества и крепость воздержания, крест — основание веры и устой благочестия, крест — светоч богопознания и отмена приговора, крест — изгнанных возвращение и пленных освобождение, крест — заблуждающихся обращение и падающих восстановление, крест — спасаемых сила и  изнемогающих исцеление, крест — праведных преуспеяние и мучеников дерзновение, крест — апостолов проповедь и пророков радование, крест — учителей наставление и иноков похвала, крест — венец мира и проповедник согласия, крест — небесных и земных соединение и преисподних попрание, крест — твари освящение и небесных благ дарование, крест — празднующих торжество, залог усыновления и Царства Небесного наследование. И что всего замечательнее, крест — величайший символ любви к нам Бога и Отца — есть вместе с тем и свидетель божественного послушания до самой смерти со стороны Сына и показатель мудрости Духа.

На Крест вознес Господь Свою плоть, чтобы показать плоть нашу возвышаемой и смерть низложенной.

Крест ночью светится, днем испускает лучи, души делает ясными, бури зол утишает, супружества скрепляет, сирых питает. Это — грань божественного попечения о нашем спасении, это — великая победа креста, это — трофей, воздвигнутый страданиями, это — венец праздников. Крест — сокровище Ветхого Завета, дорогая жемчужина Евангелий, многоценный венец Царства, превосходящий всякое слово и разумение.

Крестом расторг Христос ненасытную утробу велиара и сокрушил его плотоядную пасть, Крестом в корне подорвал его силы и стер его кости, обобрал его оружие, обрезал его волосы, поверг его в плач и мрачное безысходное горе, потушил его бесстыдные глаза, посрамил его бесчестное лицо, пронзил его острыми иглами, поразил его трехсоставным мечом, рассеял его надежды, раскрыл тайные его убежища и опустошил вконец его запасы.

Этим знамением <крестом> враги обращаются в бегство, этим знамением стены неприятелей сметаются, демоны погубляются: все покоряется древу крестному силою Распятого на нем.

Те, кто с верою и любовью поклоняются кресту, знают присущую ему силу и пользуются ею для победы над диаволом.

Всюду преуспел крест, уничтожив грехи, даровав оправдание, приготовив святых людей, наставив в богознании, став руководителем на небо.

Как венок, будем носить крест Христов

Все важное для нас совершается через него: нужно ли было совершиться возрождению, явился крест, нужно ли вкусить таинственную пищу, принять поставление или сделать что-либо другое, везде является нам этот символ победы. Поэтому мы и изображаем его с великим усердием в жилищах, на  стенах, на дверях, на челе и в душе. Это есть знак нашего спасения, общей свободы и благоволения к нам Господа.

Когда знаменуешь себя крестом, размысли о всем значении Креста, укроти гнев и все прочие страсти; когда полагаешь на себя крест, пусть лицо твое будет исполнено великого дерзновения, и душу свою сделай свободной.

Не следует изображать крест просто перстом, но прежде своею волею с великой верой, и уже потом осенять им лицо. Никто из нечистых демонов не в силах будет стоять вблизи тебя, видя тот меч, от которого он принял удар, видя меч, которым он был усечен насмерть.

Крест наша радость и главное из всех благ... он наша свобода и совершенный венец.

 

----картинка линии разделения----

 

Авва Исаия

Авва Исайя   

----картинка линии разделения---- 

Крест есть знамение будущего бессмертия

 

Если ум захочет взойти на крест, прежде, нежели уврачует немощь чувств своих, то привлекает на себя гнев Божий.

Крест Иисусов есть укрощение всех страстей, до совершенного их истребления.

Ношение креста есть упразднение всякого греха, откуда рождается любовь, без которой не может быть ношения креста.

 

----картинка линии разделения----

 

Преподобный Исидор Пилусиотский

Преподобный Исидор Пелусиот 

----картинка линии разделения----

Крест  украшение земли и неба

Достославный крест справедливо наречь опорою и украшением не только земли, но и неба, потому что им поддержана вся тварь, когда премирным доставил он радость, а земным свободу, и сочетал разъединенное.

 

---картинка линии разделения текста---

     

Преподобный Нил Синайский

Преподобный Нил Синайский 

---картинка линии разделения---

Крест Господень

Имеешь у себя честное древо — Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Если часто чело свое и сердце запечатлеваешь знамением Владычнего креста, то с трепетом побегут от тебя демоны.

 

---картинка линии разделения текста---

  

Преподобный Никодим Святогорец

Преподобный Никодим Святогорец 

---картинка линии разделения---

Крест есть знамя нашего духовного воинствования

Взирая на крест, держи в мысли, что это есть знамя нашего духовного воинствования, в коем сокрыта всепобедительная сила, и что если удалишься от него, то предан будешь в руки врагов своих, а если пребудешь под ним, то достигнешь неба и внидешь в него в преславном торжестве.

 

---картинка линии разделения текста---

 

 Преподобный Иоанн Кронштадский

Преподобный Иоанн Кронштадский 

---картинка линии разделения---

Поучение о силе Креста Господня

Слава дивной силе креста Твоего, Господи! Когда Господь наш Иисус Христос висел на кресте, пригвожденный к нему римскими воинами, тогда, — о, дивное и ужасное дело! — Христос и крест были одно, Христова Плоть и древо крестное соединены были гвоздями в одно. Таким образом, Господь как бы обручился с крестом, и несколько часов висения Его на кресте соединили Его, так сказать, с крестом до скончания века; и вот почему крест имеет многоразличную силу, и будет иметь ее до скончания века; вот почему крест называется Христоносным и животворящим; вот почему Христос, крест и знамение креста одно и то же: Христос на кресте и крест во Христе; вот почему всякое пренебрежение ко кресту есть пренебрежение к Самому Христу Спасителю. А так многоразлично пренебрегают крестом и знамением креста; как многие христиане небрежно крестятся и не хотят делать на себе порядочно знамение креста, как многие стыдятся креститься! Братия, орудия ли своего спасения, победного ли трофея Господа Своего — стыдитесь? Славы ли своей стыдитесь? Мне же хвалиться да не будет, токмо во едином кресте Господа; «на нем же страдав, уби страсти, того ради и мы держим крест Господень, яко хвалу, вси: есть бо нам спасительное сие древо, оружие мира (им мы примирены с Богом) непобедимая победа, крест— образ Троицы.

 

---картинка линии разделения текста---

 

 Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) 

---картинка линии разделения---

Крест — знак избрания Божия, печать Христова

Этою печатью запечатлевает Христос Своих! Этот знак  изображают на возлюбленных Божиих Ангелы Бога Вседержителя.

Святой апостол Петр говорит христианам, что их призвание — страдания (1 Пет. 2:21). Таково Божественное назначение для человека во время земной жизни его! Он должен уверовать в Искупителя, исповедать Его сердцем и устами, исповедать своею деятельностью, приняв с покорностью тот крест, который благоугодно будет Иисусу возложить на ученика Своего. Не принявший креста не может быть учеником Иисусовым.

Таинство Креста

Для составления видимого креста необходимо нужны два бруса в поперечном соединении между собою; так и для составления невидимого креста необходимы и скорби произвольные — подвиги, содержащие тело в распятии, — и скорби извне, обуздывающие и смиряющие дух человека.

Раздаянием имения предваряется взятие креста. При сохранении имения невозможно принятие и ношение креста: крест будет постоянно сниматься с рамен и заменяться средствами, доставляемыми имением. Нет иного ключа, который бы отверзал врата в Царство Божие, кроме Креста Христова. Вне Креста Христова нет христианского преуспеяния.

Каждый человек, истратив свою жизнь неправильно, в противность назначению Божию, во вред своему спасению и блаженству в вечности, есть по отношению к самому себе и тать, и разбойник, и убийца. Этому злодею посылается крест, как последнее средство ко спасению, чтобы злодей, исповедав свои преступления и признав себя достойным казни, удержал за собою спасение, дарованное Богом. Для облегчения страданий и доставления утешений духовных при распятии и пребывании на кресте, распят и повешен на древе крестном вочеловечившийся Бог близ распятого человека.

Распятому на кресте по воле Божией, славословящему Бога с креста своего, открывается таинство Креста, и вместе с этим таинством таинство искупления человеков Богочеловеком.

Смирение возвело Господа на Крест, и учеников Христовых смирение возводит на крест, который есть святое терпение, непостижимое для плотских умов.

Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы для его образования о Христе и спасения.

С креста твоего славословь Господа, отвергая от себя всякий помысл жалобы и ропота, отвергая его, как преступление и богохульство.

Для составления видимого креста необходимо нужны два бруса в поперечном соединении между собою, так и для составления невидимого креста необходимы и скорби произвольные — подвиги, содержащие тело в распятии, — и скорби извне, обуздывающие и смиряющие дух человека.

Взять крест свой

Взять крест свой — значит доблественно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество, ради Евангелия, при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростью восстанут против нас... когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову.

Взять крест свой — значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит для человека лествицею от земли к небу.

Взять крест свой — значит добровольно и с усердием подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздываются бессловесные стремления нашей плоти.

Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, с положением своим, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу.

С креста мы способны исповедовать и славословить Бога, в благополучии земном мы способнее к отвержению Его.

Крест — знак избрания Божия, печать Христова. Этою печатию запечатлевает Христос Своих! Этот знак  изображают на возлюбленных Божиих Ангелы Бога Вседержителя.

 

 

---картинка линии разделения текста---

 

 

Святитель Феофан Затворник 

---картинка линии разделения---

Коль великая и неописанная милость Божия — Крест Господень

В нем вся наша надежда. Крест Христов! Какая бесконечно великая там любовь, а вместе, какое бесконечно великое правосудие! Есть крест внешний — на плечах лежит. Это — скорби, беды, лишения, болезни... нападки, напраслины. Есть крест внутренний — самоотвержение с самоумерщвлением. Есть крест — духовный, Божий или божественный — распятие по воле Божией. Кресты эти один из другого рождаются. Последний обозначается преданностью в волю Божию, тихою, молчаливою, упокоительною; второй — борьбой с собою, безжалостною к себе; третий — терпением неприятностей. Сколько крестов, столько и крестоношений. Все они неразлучны бывают до гроба; только иной раз один чувствительней, в другой раз — другой или третий. Однако ж, вступают они в дело или налагаются постепенно... и, быв наложены, остаются... Трисоставный крест.

 

КРЕСТ ЖИВОТВОРЯЩИЙ

 

 Святой Исаак Сирин

 Преподобный Исаак Сирин  

---картинка линии разделения---

Два способа взойти на крест

Есть два способа взойти на крест: один — распятие тела, а другой — вхождение в созерцание; первый бывает следствием освобождения от страстей, а второй следствием действительности дел духа.

 

---картинка линии разделения текста---

 

Преподобный Симеон Новый Богослов

Преподобный Симеон Новый Богослов  

---картинка линии разделения---

Крест есть знамение содружества человеков с Богом

Поелику... крест соделался как бы жертвенником... страшной жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо крест и чтится и поклоняем бывает, и изображается как знамение общего всех людей спасения, чтобы поклоняющиеся древу креста освобождались от клятвы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на делание всякой добродетели. Для христиан крест — величание, слава и сила, ибо вся наша сила в силе распеншегося Христа; вся грешность наша умерщвляется смертию Христа на Кресте, и все возвеличение наше и вся слава наша в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил умереть даже между злодеями и разбойниками. По сей-то причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя знамением креста не просто, не как попало, не с небрежением, но со всем вниманием, со страхом и с трепетом и с крайним благоговением. Ибо образ креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом.

Посему и демоны боятся образа креста и не терпят видеть знамение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от этого тотчас, зная, что крест есть знамение содружества человеков с Богом, и что они, как отступники и враги Богу, удаленные от Божественного лица Его, не имеют более свободы приближаться к тем, кои примирились с Богом и соединились с Ним, и не могут более искушать их. Если и кажется, что они искушают некоторых христиан, да ведает всякий, что это борют они тех, которые не познали как следует высокого таинства креста. Те же, которые уразумели сие таинство и на самом деле опытно познали власть и силу, какую имеет крест на демонов, познали также, что крест дает душе крепость, силу, смысл и божественную мудрость, — эти с великою радостию восклицают: мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего, имже мне мир распяся и аз миру (Гал. 6:14). Итак, поскольку знамение креста велико и страшно, то всякий христианин имеет долг совершать его со страхом и с трепетом, с благоговением и вниманием, а не просто и как попало, по привычке только и с небрежением, ибо по мере благоговения, какое кто имеет ко кресту, получает он соответственную силу и помощь от Бога, — Коему слава и держава вовеки.

  

---картинка линии разделения текста---

 

 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Преподобный Кассиан Римлянин 

---картинка линии разделения---

Крест наш состоит в страхе Господнем

Посему, как распятый не может двигать членов своих, или обращать их, как бы ему хотелось, так и мы свою волю и желания должны направлять не к тому, что приятно нам и что льстит нашим похотям, но по закону Господа, с Которым мы сораспялись; и как пригвожденный ко кресту не думает о настоящем и предметах своей страсти, не заботится о завтрашнем дне, не желает владений, не гордится, не спорит, не ревнует, не скорбит о настоящих, не помнит прошедших обид, но считает себя умершим для всего вещественного, думает только о том, куда он пойдет через несколько минут, так и мы, пригвоздившись к страху Господню, должны умереть всему, т. е. не только для плотских пороков, но и для всего мирского, и обратить все внимание туда, куда можем в каждую минуту переселиться, ибо, таким образом, мы можем умертвить все наши похоти и плотские страсти.  

   

 ----картинка линии разделения---- 

 

Святой Феодор Эдесский

Святитель Феодор Эдесский 

----картинка линии разделения----

Когда умертвим страсти, уничтожим похоти и мудрование плоти подчиним духу, тогда только берем на себя крест и последуем Христу.

 

---картинка линии разделения текста---

 

 Преподобный Иоанн Кронштадский

Преподобный Иоанн Кронштадский  

---картинка линии разделения---

Чудесное действие Креста животворящего

Всячески несомненно, осязательно уверяет нас чудесное действие Креста животворящего на нашу душу, угрызенную ядом зла, уверяет нас в том: 1) что в нас точно есть душа, существо духовное, 2) что есть злые духи, убийственно касающиеся нашей души, 3) что есть Бог и Господь наш Иисус Христос, и всегда Он с нами по Своему Божеству и 4) что Он точно совершил на кресте спасение наше Своими крестными страданиями и смертью и разрушил крестом державу диавола. Сколько доказательств в пользу нашей веры от чудесного действия над нами одного Креста животворящего! Слава вере христианской!

Креста животворящего, даже знамения его, трепещут демоны из-за того, что к древу креста пригвожден был Сын Божий и освятил его Своим страданием на нем; как же трепещут демоны Владычицы Богородицы и Самого имени Ее всесвятого? Как звезда пресветлая, Владычица, вся Она в сиянии Света – Боге, как уголь раскаленный в великом огне. Вся пресветла и огненна. Как легко помыслить, что Он, Бог, есть Свет и Святость, так и Она есть вечный Свет и вечная Святость. Аминь.

 

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ

 

 

Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст 

----картинка линии разделения----

Крестное знамение

Крестное знамение еще при наших предках открывало заключенные двери, оно уничтожало гибельные яды, оно разрушало силу цикуты, оно исцеляло укушения вредоносных животных. Если оно открыло врата ада, поколебало своды неба и обновило вход в рай; если перерезало диавольские сети, — что же удивительного в том, что оно победит гибельные яды, зверей и все прочее? Начертай его в твоей мысли, обними спасение наших душ. Этот крест обратил вселенную, изгнал заблуждение, явил истину, землю сделал небом, людей превратил в ангелов. Поэтому и демоны уже не страшны более, но заслуживают презрения, и смерть уже не смерть, а сон; все, что враждует с нами, низвергнуто долу и попрано. Крест наша радость и главное из всех благ... он наша свобода и совершенный венец.

 

---картинка линии разделения текста---

     

Преподобный Нил Синайский

Преподобный Нил Синайский  

---картинка линии разделения---

Если часто чело свое и сердце запечатлеваешь знамением Владычнего креста, то с трепетом побегут от тебя демоны. 

 

----картинка линии разделения----

 

 Преподобный Серафим Саровский

Преподобный Серафим Саровский 

----картинка линии разделения----

Бесы боятся крестного знамения и бегут от него

Однажды преподобный Серафим сказал: «Искушения диавольские подобны паутине: стоит на нее только дунуть, и она истребляется, так и против врага диавола стоит только оградить себя крестным знамением, и все козни его исчезают совершенно». Правда ли это?

Однажды несколько мужчин привели с величайшими усилиями к тому же преподобному одну бесноватую женщину, которая всю дорогу неистовствовала, а потом упала и, закинув голову назад, кричала: «Сожжет, сожжет!» Отец Серафим вышел из кельи и, так как женщина не хотела открыть рот, насильно влил ей несколько капель святой воды. Все увидели, что в ту же минуту из ее рта вылетело как бы дымное облако. Когда же старец вслед за тем оградил ее крестным знамением и с благословением сотворил над ней святую молитву, бесноватая очнулась и сама начала молиться и не стала чувствовать прежней болезни.

Еще о крестном знамении. Однажды преподобный Антоний Великий, споря с бесами, говорил: «Если что можете со мной сделать, делайте, если не можете, то что напрасно и трудиться? Знамение крестное и вера в Бога для меня непреоборимая стена есть». Тот же святой отец так однажды поучал братию: «Иногда бесы не в состоянии бывают смутить наших помыслов и мечтаниями искушают и устрашают нас, но все они по первом крестном знамении исчезают». Некогда священномученик Киприан спрашивал беса: «Которым оружием возбраняется вам и что ослабляет вашу силу?» Бес отвечал: «Не можем смотреть на крестное знамение, но бежим от него; как огонь, оно опаляет нас и далеко от себя гонит».

Святой же Кирилл Иерусалимский  говорит: «Крестное знамение есть знамение для верных и страх для злых духов». Все эти примеры подтверждают слова преподобного Серафима, что против врага-диавола стоит только оградить себя крестным знамением, как все козни его исчезают. Поэтому мы как можно чаще должны с благоговением ограждать себя крестным знамением, как спасительным и самым действенным оружием против внутреннего тлетворного змея, с горячей молитвой о том, чтобы Господь помог нам явиться его победителями. И молитва нам такая крайне необходима, ибо, по слову Спасителя: «Он был человекоубийца от начала» (Ин.8:44). Апостол Петр предостерегает нас, говоря: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). И действительно, он поражает человека болезнями и бедствиями, как некогда искушал Иова, он внушает богопротивные мысли и желания и, наконец, как сейчас слышали, неистовствует в телах человеческих. Как же тут обойтись без высшей помощи? Как не просить Господа, чтобы Он ополчал Ангелов хранителей окрест нас? Как не просить Его дать нам силы, чтобы мы могли смело отражать нападения на нас темных сил? Да, молитва тут о высшей помощи, безусловно, крайне необходима, а потому сколь возможно чаще будем прибегать к ней. Аминь.

 

---картинка линии разделения текста---

 

 Преподобный Иоанн Кронштадский

Преподобный Иоанн Кронштадский   

---картинка линии разделения---

Крестное знамение

Крестным знамением отражаются греховные искушения, идущие или прямо от дьявола, или от мира и от нас самих. Крестное знамение надо творить с благоговением и смиренным сознанием, что можем умилостивить Господа не своими заслугами, а только надеждою на милосердие Его ради претерпенных за нас Богочеловеком крестных страданий и смерти.

Крестящийся небрежно навлекает на себя проклятие: «Проклят всяк творяй дело Божие с небрежением».

Надо тревожить желудок и сердце поклонами и крестным знамением, чтобы выгнать из них гордого змия, легко вползающего в пресыщенное тело.

Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец креста – на лбу во образ Отца, Который есть несозданный Разум; нижний – на чреве – во образ Сына, рожденного прежде всех век из чрева Отца, и поперечную часть на раменах или мышцах – во образ Духа Святого, Который есть мышца или сила Господня, или рука Господня, как сказано: мышца Господня кому открыся (Ин.12:38 (Исаии 53:1) или: бысть на мне рука Господня (Иез.3:22), т. е. Дух Святый. Еще образ в человеке Св. Троицы: мыслящий ум – образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, – образ Сына Божия, ипостасной премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, суть образ Духа Святаго. Дуну и глагола им: приимите Дух Свят... (Ин.20:22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы... (Мф.15:19), то это исходит гнездящийся в сердце человека злой дух... А когда благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое (Лк.6:45), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. Велик человек! Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс.81:6). Аще оных рече богов, к ним же слово Божие бысть, и не может разоритися писание (т. е. что сказано, то – сказано верно, непреложно), Егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (Ин.10:35,36). О, достоинство! о, величие человеческое! не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на сына Божия, и принимай его, как сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим по благодати во Христе Иисусе Господе нашем.

Крестное знамение, изображенное нами на себе или на других, означает, что Христос в вас разве точию сим неискусни есте? Где крест, там и Христос, молясь Богу и изображая на себе крестное знамение, мы как бы говорим Отцу Небесному: «ради Сына Твоего возлюбленнаго, нашего Искупителя, пострадавшая за нас и взявшаго на Себя грехи мира, а не ради нас, помилуй нас!»

 

----картинка линии разделения----

 

Преподобный Антоний Оптинский

Преподобный Антоний Оптинский 

----картинка линии разделения----

Советую вам ограждать себя крестным знамением

Советую вам, возлюбленным моим, дух благочестия сохранять в себе всеми силами своей души, т. е. ограждать себя крестным знамением и при ястии, и при питии, и при выходе из дому и при входе, и при начинании всякого дела, ибо крестом ограждаемые врагу бывают страшны, хотя неблагомыслящим и кажется это юродством, т. е. (говорят они): что скажут о нас? Но при этом должно воображать не то, что скажут люди, а то, что скажет нам Господь Бог на Страшном Суде за человекоугодие наше! Вот об этом-то должно подумать, а не о том, что высокоумные скажут или подумают о нас.

 

---картинка линии разделения текста---

   

Преподобный Варсонуфий Оптинский

Преподобный Варсонофий Оптинский 

---картинка линии разделения---

Великое значение имеет крестное знамение

Утром и вечером весь скит приходит к игумену, и он всех благословляет. Великое значение имеет крестное знамение: никто не знает, что породит наступающая ночь, а потому так важно оградиться силою Честного и Животворящего Креста. Великое имеем мы, верующие, оружие это сила Животворящего Креста. Как подумаешь, страшно становится за неверующих, они совершенно беспомощны: это все равно, как если бы человек совершенно безоружный ночью отправился в дремучий лес, да его там растерзает первый попавшийся зверь, а защититься ему нечем. Мы же не будем страшиться бесов. Сила крестного знамения и имя Иисусово страшно для врагов Христа, нас спасет от лукавых сетей диавольских.

 

 ----картинка линии разделения----

 

Преподобный Амвросий Оптинский

Преподобный Амвросий Оптинский 

----картинка линии разделения----

Крестное знамение имеет великую силу

Крестное знамение должно на себе полагать или с именем Святой Троицы, произнося: «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», или с именем Единого от Троицы, нас ради вочеловечшагося и волею распеншагося, произнося: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека, во все продолжение его жизни. Поэтому необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно пред приятием пищи и пития, ложась спать и вставая, пред выездом, пред выходом и пред входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный... Ограждение себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей.

Любил один лишнее выпивать. В таком виде он где-то заблудился, и ему представилось, что кто-то подходит к нему, наливает из графина в стакан водки и предлагает выпить. Но вот заблудившийся предварительно, по своей привычке, осенил себя крестным знамением, и вдруг все исчезло, а вдали послышался лай собаки. Пришедши в себя, он увидел, что забрел в какое-то болото и находится в весьма опасном месте, и если бы не лай собаки, не выбраться бы ему оттуда. 

 

КРЕСТ СПАСИТЕЛЬ

 

Авва Палладий рассказывал: «Однажды авва Дорофей послал меня в девятом часу на свой колодезь налить кадку, из которой все брали воду. Было уже время обеда. Пришедши к колодцу, увидел я на дне его аспида и в испуге, не начерпавши воды, побежал к авве, крича: «Погибли мы, авва, на дне колодца я видел аспида». Он усмехнулся скромно, потому что был ко мне весьма внимателен, и, покачивал головою, сказал: «Если бы диаволу вздумалось набросать аспидов, или змей, или других ядовитых гадов во все колодцы и источники водные, ты не стал бы вовсе пить?» Потом, вышедши из кельи, он сам налил кадку и первый тотчас испил воды, сотворивши крестное знамение над нею и сказавши: «Где крест, там ничего не может злоба сатаны».

----картинка линии разделения----

Архимандрит Георгий рассказывал нам об авве Иулиане, бывшем епископе Бострском. Когда он удалился из обители и сделался епископом в Бостре, некоторые из жителей города, ненавистники имени Христова, задумали отравить его ядом. Они подговорили слугу, и тот подал епископу вино, разбавленное водой и ядом. Блаженный Иулиан принял чашу и, по вдохновению свыше, узнал о злом умысле, равно как и о том, кто это подстроил. Взяв чашу, епископ поставил ее перед собою, ни слова не сказав слуге. Потом он созвал всех жителей, в числе которых были и злоумышленники. Дивный Иулиан, не желая подвергать позору заговорщиков, обратился ко всем со словами: «Если вы желаете умертвить смиренного Иулиана при помощи яда, — вот я пью его пред вами». Сказав это, он трижды крестообразно осенил перстом свою чашу. «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа — выпиваю сию чашу!» — произнес он и, выпив отраву перед всеми, остался невредим. Увидев это, злоумышленники пали перед ним и просили у него прощения.

----картинка линии разделения----

Некогда к святой мученице Иустине явился один из князей бесовских и стал прельщать ее многими словами к скверному браку. Иустина, поняв, кто с нею говорит, не входя в беседу с диаволом, с благоговением положила знамение крестное на лице своем, и диавол тотчас же с большим стыдом исчез от нее.

----картинка линии разделения----

Однажды мученик Киприан, увидев диавола, сказал ему: «Пагубник, прелестник, вместилище всякой скверны! Поскольку я знаю, что ты боишься крестного знамения и трепещешь имени Христова, то что же с тобою будет, если придет Сам Христос? Отступи от меня, проклятый, уйди, беззаконник и ненавистник!» Слыша это, диавол устремился на Киприана, чтобы убить, и стал душить его. Не видя ниоткуда помощи, Киприан вспомнил о силе крестного знамения против бесов, оградил себя им, и бес, словно стрела, отскочил от него.

----картинка линии разделения----

Случилось, что как-то одна раба Божия из обители вышла в монастырский сад. Увидев там овощи, она с жадностью начала их есть, забыв предварительно оградить себя крестным знамением. Вдруг схватила ее нечистая сила и повергла на землю. Когда увидели ее в страшных мучениях, тотчас попросили отца Эквиция, чтобы он поспешил исцелить болящую своей молитвой. Едва только вступил в сад святой Эквиций, нечистый дух, вошедший в инокиню, начал ее устами кричать, как бы прося пощады: «Что я сделал, что я сделал? Я был в овощах, как она пришла и с ними приняла в себя и меня». Но человек Божий с великим гневом повелел нечистому духу выйти из инокини и никогда не возвращаться к рабе Всемогущего Бога. Дух тотчас вышел и после не смел даже прикоснуться к ней.

----картинка линии разделения----

Испытывая одного из учеников своих, соловецкий пустынник Феофан спросил его: «Как ты слагаешь персты для крестного знамения?» Тот, показав ему троеперстное сложение, сказал: «Так, отче, как Православная Церковь учит. Во всей России послушные сыны Церкви слагают персты для крестного знамения так же, как и я». Феофан сказал: «Будучи в пустыне, я грубым людям не воспрещал знаменоваться двумя перстами, только бы они ходили в церковь; но ты берегись последователей раскола. Когда я жил в Киеве, то во всей Малороссии не видел ни одного, кто бы молился двуперстным сложением. Был я и в Молдавии, в Нямецком монастыре, у аввы Паисия, там было более семисот братий из разных стран: молдаван, сербов, болгаров, венгерцев, греков, армян, евреев, турок, великороссиян и малороссиян, — и все они молились троеперстным сложением, о двуперстии же там и не слышно».

 

----картинка линии разделения---- 

comintour.net
stroidom-shop.ru
obystroy.com